Diese Mauern, die dem barmherzigen Gott alle Zeit vor Augen stehen, sind zerbrochene Mauern, von denen nichts mehr übrig geblieben ist. Trümmerhaufen. Scherbenhaufen des Glücks. Darum ist die Logik der Klagenden sehr plausibel: „Der Herr hat mich verlassen, der Herr hat meiner vergessen.“ Das tröstliche, erbarmende Eingreifen Gottes hat nicht stattgefunden und wer das in Abrede stellen wollte, würde die Augen vor der bitteren Wirklichkeit verschließen. Da gibt es überhaupt nichts zu jauchzen, zu loben und sich zu freuen.

Lebendiger Glaube ist die Zumutung, diese völlig überzeugende empirische Wirklichkeit nur für eine Umpolung zu halten, wie in der Technik, wenn der Stecker aus der einen Buchse gezogen und in die andere verlagert wird. Da können zwischenzeitlich kurz die Lichter ausgehen. „Ich habe dich einen kleinen Augenblick verlassen“, sagt derselbe Gott beim selben Jesaja, „aber mit großer Barmherzigkeit will ich dich sammeln“ (Jes 54,7). Das Problem ist, dass wir den „kleinen Augenblick“ nicht als solchen wahrnehmen können, da unser ganzes Leben ja nur einen kleinen Augenblick währt, wie auch die Zeit der ganzen Weltgeschichte aus dem Blickwinkel der Ewigkeit auf einen Augenblick zusammenschrumpft. Was uns aber zugesagt ist und woran der lebendige Glaube hängt wie ein Kletterer am Seil, das ist die umgreifende Wirklichkeit des unveränderlich barmherzigen Wesens Gottes. Ihretwegen ist aller noch so furchtbare Verlust und alles Sterben nur Umpolung.

Letztlich ist alles menschliche Leid, auch der Holocaust der Vernichtung Jerusalems zu Jesajas Zeit und sogar die Genozide des 20. Jahrhunderts - also auch die allertiefste kollektive Gottesfinsternis - der Zumutung dieses Prophetenwortes nach nichts als Umpolung. Hier ist nichts mehr durch Relativierungen zurechtzuerklären, und dass all diese unerklärbar entsetzlich Leidenden in die Hände des barmherzigen Gottes gezeichnet sind, kann nur noch bedeuten, dass diese Hände selbst gezeichnet sind durch ihr Leid, durchbohrt von jedem mörderischen Hieb, den je ein Mensch dem andern zufügte, gezeichnet durch unsere Schuld.

Denn darin besteht ja nun, genauso logisch wie die Wirklichkeit der Gottverlassenheit, unsere tatsächliche Schuld: Dass wir selbst Tag für Tag teilhaben am mörderischen Wesen, durch Haltlosigkeit, Vorurteile, Selbstgerechtigkeit, Gleichgültigkeit und Besserwisserei, und dass wir die dreisten Ausbreitungen des Bösen unter uns Menschen zulassen. Auch die Schuld des Holocaust hat diese beiden Seiten, und dadurch, dass beide vorhanden sind, verteilt sie sich nicht, um weniger zu werden, sondern sie erweist sich nur erst recht als unermesslich: Der Exzess der Täterschuld war nur möglich durch die Mittäterschaft aller, die zusehend oder wegsehend der Eskalation des Bösen keine Grenze setzten - dem Rad nicht in die Speichen fielen, mit Bonhoeffers Metapher gesprochen.